梁漱溟之“中西医”见解
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点击：3778日期：[ 2015/5/21 ]
中国儒家、西洋生命派哲学家和医学三者，是我思想所从来之根砥。中西医都是治病，其对象应是一个，所以最初曾想：“如果都只是在一个对象上研究，虽其见解说法不同，但总可发现有其相同相通处。”所以我未读医书前常常想沟通中西医学，不料读后始知这观念不正确，中西医竟是无法沟通的，虽今人仍有欲沟通者但结果亦只是在枝节处，偶然发现中医书上某句话合于科学，或发现某种药物经化验认为可用，又或发现中医所用单方有效可以采用等，然都不能算是沟通。因其是彻头彻尾不同的两套方法。单站在西医科学的立场上，说中医某条是对了，这不能算是已融取了中医的长处。若仅依西医的根本态度与方法，而零碎的东拾西捡，那只能算是整理中医，给中医一点说明，并没有把中医根本容纳进来，要把中医根本容纳进来确实不行，那样西医便需放弃其自己的根本方法，则又不成其为西医了，所以最后我是明白了沟通中西医为不可能。
中西医根本不同之点既在方法，将来是否永为两套？我于此虽难作肯定的答复，但比较可相信的是：最后是可以沟通的，不过须在较远的将来，较远到何时？要在西医根本转变到可以接近或至沟通中医时，中医大概是不能转变，因其没有办法，不能说明自己，不能整理自己，故不能进步，恐其只有这个样子了，只有待西医根本方法转变，，能与其接近，从西医来说明他，认识他，否则中医将是打不倒也立不起来的。
说西医转变接近中医，仿佛是说西医失败，实则倒是中医归了西医，因中医不能解释自己，认识自己，从人家才能得到解释认识，系统自然还是人家的，须在西医系统扩大时才能容纳中医，，这须有待于较远的将来，此将来究竟有多远？依我看，必须待西医对生命有所悟，能以生命作研究对象时，亦及现在西医研究的对象为身体而非生命，再前进如对生命能更有了解认识时，依我观察现在西医对生命认识不足，实其太短，因其比较看人为各部机关所合成，故其治病几乎与修理机器相近。中医还能算是学问，和其还能站得住者，即在其彻头彻尾为一生命观念，与西医恰好是两套。
西医也切脉，但与中医切脉不同，中医切脉如人之将死，一定知道，西医则否。中医切脉是验生命力量的盛衰，着意整个生命，西医则只注意部分机关，对整个生命之变化消息注意不够。中西医之不同可以从许多地方比较，，此不过为一例。再如眼睛有病，在西医只说眼睛有病，中医则说是整个身体失调。通俗的见解是外科找西医，内科找中医，此见解虽不高明，但亦有其来源。盖外科比较偏于局部的，内科则是关于整个生命的。中医常是囫囵不分的，没有西医精确，普通的中国医生，只知其当然，不知其所以然，只知道一些从古相传的方法，这在学理上说，当然不够，但是这些方法固然有其学理上的根据，凡是学问，皆有其根本方法与眼光，而不在乎得数，中医是有其根本方法与眼光的，无奈普通医生只会用古人的得数，所以不能算是学问。
大概中国种种学术---尤其医学与拳术，往深处追求，都可发现其根本方法眼光是归根于道家。凡古代名医都是神仙家之流，如葛洪、陶弘景、华佗等，他们不单是有一些零碎的技巧法子，实是有其根本所在，仿佛如庄子所说的：“技而近乎道矣”。他们的技巧的根本所在，是能跟道相通，道者何？道即是宇宙的大生命，通乎道，即是与宇宙的大生命相通，在中西医学上的不同，实可以代表中西一切学术的不同，西医是走科学的路，中医是走玄学的路，科学之所以为科学，即是站在静的地方去客观地观察，他没有宇宙实体，只能立于外面来观察现象，故一切皆化为静，最后将一切现象，都化为数学方式表现出来，科学即一切数学化，但这仅是一种方法，而非真实。真实是动的不可分的，在科学中恰没有此“动”没有此“不可分”所谓“动”“整个一体不可分”“通宇宙生命为一体”等，全是不能用眼向外看，用手向外摸，用耳向外听，乃至用心向外想所能得到的，反是必须收视听，向内用力而后可，本来生命是盲目的，普通人的智慧，每为盲目的生命所用，故智慧亦每变为盲目的，表现出有很大的机械性。但是中国与印度则不然，他是要人智慧不向外用，而返用之于自己生命，使生命成为智慧，而非智慧死于生命。印度且不说，在中国儒家道家都是如此。儒家之所谓圣人者，就是最能了解自己使生命成为智慧的。普通人之所以异于圣人者，就在于对自己不了解，对自己没有办法，只往前盲目的机械地生活，走到哪里是哪里。儒家所谓的“从心所欲不逾矩”便是表示生命已成功为智慧的---仿佛通体透明似的。
道家与儒家，本是同样地要求了解自己，其分别处，在儒家是用全副力量求能了解自己的心理，如所谓反省等。道家是要求能了解自己的生理，其主要功夫是静坐。静坐就是收视返听，不用眼看耳听外面，而看听内---看听乃是譬喻，真意指了解认识。开始注意认识的入手处在于呼吸、血液循环、消化等，是不随意肌的活动，关乎这些人平常多不甘用心去管他，道家反是将心跟着呼吸、血液循环、消化等去走，以求了解他。人的智慧真的是了不起，用到哪里，则哪里的作用就特别发达，有为人所想象不到的奇妙。
道家对呼吸、消化、循环等之能认识了解、操纵运用，其在医学上的贡献，真是了不起，西医无论如何解剖，但其所看到的仍是生命活动剩下的痕迹，而非生命活动本身，无由去推论其变化。在解剖上，无论怎样精致的显微镜，结果所见仍是粗浅的，无论用如何高等的功夫，结果所产生的观念终是想象的，而非整个一体的生命，道家则是从生命正在活动时，就参加体验，故其所得者乃为生命之活体。
总之，东西是两条不同的路：
一面的根本方法与眼光是静的、科学的、数学化的、可分的
一方面根本方法与眼光是动的、玄学的、正在运行中不可分的。
这两条路，结果中国的这个方法倒会占优胜。无奈现在还是没有办法，不用说现在无神仙之流的高明医生，即有，他站在现代学术的面前，亦将毫无办法，结果亦只能如变戏法似的玩一套把戏，使人惊异而已。因不能说明自己，即说，人家也不能了解，也不信服。所以说中医是有其学术上的价值与地位，惜其莫能自明。中西医学现在实在无法沟通，能沟通。须在较远的将来始有可能，而此可能之机在西医，在其慢慢的研究，进步、转变、渐与中医方法接近，将中医收容进来，中医只有站在被动的地位等人来认识他，所以从这点说，西洋科学的路子，是学问的正统，从此前进可转出与科学不同的东西来，但必须从此处转，才有途径可循。我常说中国文化是人类文化的早熟，没有经过许多层次阶段，而是一步登天，所以现在只有等着人家前来接受他，否则只是一个古董，人家拿他没有办法，自己亦无办法。
中西医比较看，西医之最大所长，而为中医之最大所短的，是西医能发现病菌，中医则未能，中医是从整个生命的变换消长上来论病，是以人为单位，这样固对。但他不知道有时这其中并不是一个单位，而是有两个能变化消长得力量。一则是身体的强弱虚实，一则是病菌。病菌是活的，同样能繁殖变化消长。此两者应当分开，不能混作一团看。西医是能看见两个重要因素的，但偏重于病菌，中医则除注意身体的强弱虚实外，对于病菌，完全没有看到。病菌的发现，真是西医的最大贡献。
摘自《中国文化的命运》
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